Una Judith Butler di troppo
Il 27 marzo a roma ci sarà Judith Butler. Lei è quella alla quale si deve il termine "queer" [Qui trovate uno ottima descrizione della *teoria queer*]. Con lei si è sdoganata una riflessione ampia che a partire dal mondo glbt è approdata nel femminismo fino ad allora legato a quella norma eterosessuale che la Butler contesta. Lei ha anche approfondito lo stato di precarietà legato al dopo 11 settembre e a roma definirà assieme a Wendy Brown un’altra radicale riflessione sul concetto di "Stato Nazione".
Il pensiero della Butler, così come altre che hanno espresso teorie femministe lontane dal mondo del "valore della differenza" della Luce Irigaray, è stato digerito abbastanza male dalle differenzialiste. Dobbiamo ad alcune donne lungimiranti la traduzione e la pubblicazione dei suoi testi in Italia. Il conflitto è sempre stato basato su una presunzione di egemonia culturale che non consentiva un dibattito tra vari femminismi ma ne ammetteva uno solo.
Molto semplicemente la questione era legata al fatto che ad un certo punto, mentre le donne dibattevano sulla bellezza dell’aver raggiunto un livello di consapevolezza circa la ricchezza della propria differenza (a superamento del concetto che ambiva ad una parità tout court priva di ammissioni di diversità: "donne e uomini sono diverse e questa diversità va rivendicata"), la Butler ha fatto notare che le donne del "valorizziamo le differenze" comunque basavano tutto il loro ragionamento su una norma eterosessuale (così come le femministe afroamericane hanno sollevato il problema che il femminismo riconosciuto veniva comunque pensato da donne bianche, integrate e borghesi, le femministe postcoloniali hanno posto il serio problema della colonizzazione culturale praticata su donne con ben altra e indipendente elaborazione intellettuale e le cyberfemministe hanno auspicato la trasformazione in cyborg piuttosto che in madonne o dee, per una definitiva rielaborazione postgender dei "ruoli sociali").